提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關流派的故事是在春秋戰國時期，楚國和鄭國打仗時被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評價鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當時已經有了各地風格的不一樣，有楚風，晉風，鄭風，秦風，所以音樂是不同的。其實這個流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個語言文化區域的交流，形成了自己的風格。到了唐代，很明確說這個流派已經逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳的話，吳聲婉約，綿延徐逝，有國士之風；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。說明了這個吳地的風格和蜀地的風格還是不一樣的。 古琴，作為中國文化中傳統的樂器之一，因其品格清和淡雅，音色質樸沉靜，歷來被文人士大夫階層推崇備至。浙江云雪堂古琴培訓報名
古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專屬品，但春秋戰國士階層崛起后，琴與士的關系使得到確認。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結下了不解之緣。中國古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個人內心的自省，要求符合于社會倫理道德的協調與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時，還要具有自傲、自由、自我的**人格，并通過隱逸將自己與俗輩區別開來。 紹興零基礎古琴培訓一節課多少錢零基礎古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。
古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內涵遠遠超出音樂范疇。2003年中國的古琴藝術被列入了聯he國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產代表性作”名錄。千百年來，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經流布了數千年。18世紀末，歷經幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河。
茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯：其一為《松濤》：2006年為紀念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風格。其中《長門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風》等曲目為諸城派首先出版發行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀念恩師梅曰強先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛柔相濟、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風格氣息。古琴是中國精英文化的象征。
一般認為古琴指法多而細節大部分在左手，所以左手指法難于右手，這種認識是不全方面的，左手指法雖然多而細，畢竟可以通過刻苦鍛練掌握它，而右手是發音動作，它是隨著頭腦里的意念指揮的，輕、重、徐、疾關系著琴曲感情的先導作用，如果首先不能處理好發音，左手指法再熟練也不可能彈出好的效果。因此說，右手指法應該難于左手指法，當然，右手指法處理得再好，如果沒有左手指法配合，也不可能彈奏出好的效果，它也好比表與里的血肉關系，這樣就聯系到左、右手配合發音問題。云雪堂古琴傳習中心，始創于2004年，由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦。北京專業古琴培訓試聽
常聽古琴如同我們度假時到山水間沐浴大自然潔凈的空氣與泉水一般。浙江云雪堂古琴培訓報名
古琴，“貫眾樂之長，統大雅之尊”，具有與中華文明一樣悠久的歷史傳承。它的音色深沉幽遠、淡雅清微，極具東方文化特色；它的音樂風格追求中正平和、超脫自然，歷來被文人雅士奉為修身養性的必由之路，位居“琴、棋、書、畫”四藝zhi首。諸城派古琴是山東古琴藝術的代表性流派，歷經幾代琴家的探索交流和創新，形成了獨具山東民間音樂風格的流派。其音域寬厚、粗獷豪放、蒼勁細膩、剛柔相濟，樂曲流暢如歌，節奏打破方整性，善使用混合節奏，變化多端，表示了山東古琴藝術的比較高成就。浙江云雪堂古琴培訓報名
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