“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。” 康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂的目的(因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產生，就是文化。” 黑格爾“文化是精神對自我外化出的人的教化過程，也即精神自我認識的過程。”日本小學館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》(1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現象的總和。”齊家道和教育科技有限公司，憑著積極進取的精神獲得廣大家伙在家長的支持與肯定。西藏論語
20世紀40年代初，在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會經濟在觀念形式上的反映。” 《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。四川孔子學說課程齊家道和教育的親子喚醒營旨在使孩子體味中國傳統文化之美。
中華傳統文化中蘊含著豐富的家庭教育思想，在以“養正”之學為中心，以家庭教育為載體的教育傳統下，我們要更加重視中華傳統文化對于滋養現代家庭教育的重要作用。家庭教育應強調“涵養正道”。書記指出：“‘蒙以養正，圣功也。’就是說青少年教育非常重要的是教給他們正確的思想，引導他們走正路。”“蒙以養正”出自《周易·蒙》卦，“養正”是中國古代教育的根本目的。“正”，是一種價值取向、精神追求，它指向的是高尚的道德情操、深厚的文化底蘊和昂揚的進取精神。“養正”，就是養正道、養正氣。
“重在躬行，寓教于樂”是家庭教育的重要方法。言傳身教，重在躬行。父母在日常生活中的言談舉止潛移默化地影響并塑造子女的人格。父母為人正直則子孫多慈孝。沒有原則的愛是教育不出人才的，嚴慈相濟是家庭教育中非常難把握的一點，其弊者常在于溺愛有余而威嚴不足。在中國古代教育家、《顏氏家訓》的作者顏之推看來，人們之所以不能教育好子女，在于當其犯錯誤時，出于疼愛之心，不能及時訓誡。顏之推自述幼年喪父，由其兄長辛苦撫養長大，但兄長疼愛有余而管教不足，因此沾染了一些不好的習慣，等到自己年長，習慣成自然，便很難改正。齊家道和教育科技有限公司，就像初升的太陽，注定光芒萬丈！
在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則起初見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。齊家道和教育科技有限公司旨在普及中國國學智慧。西藏論語
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中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在多方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統文化呢?“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。西藏論語