當代狀元精神：公平和進取，狀元作為一個曾經令人羨慕的稱謂，在科舉時代有著很大的影響，曾在社會各個階層中普遍傳播。如今，狀元已成為頭一名、成功者、精英人物的共有稱謂。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，當今之高考，各省都有各自的狀元，其他如書法狀元、種田狀元、植樹狀元等更是屢屢被媒體報道。人們如此喜聞樂見和普遍使用“狀元”這一稱謂，不光光是因為它帶有吉祥喜慶的含義，更主要的是，這里體現著一種公平競爭的原則，體現著自強不息和勇于奮斗的進取精神。“狀元紅”酒一般會在兒子結婚的時候用來款待賓客。山東年貨狀元紅營養價值
酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂，自出現至今已發展了數千年，具有鮮明的時代烙印。千百年來，多少文人墨客飲酒吟誦、借酒明志，留下佳作無數，這些文人墨客與酒有關的詩文詞曲，構成了中國酒文化豐富的表現形態，中國人在飲酒過程中所體現出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等等，是“中國酒文化精神”的重點所在。其實“酒”這一特殊的文化之物，因中國人特殊的喜好及態度，在數千年的歷史與文化承傳中，不斷被豐富發展，賦予新的內涵，成為中國文化與歷史中富有藝術光彩與具有哲學魅力的一頁。在人類文化的歷史長河中，酒不光是一種客觀的物質存在，更是一種精神文化象征。飲酒的意義，遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂，很多時候，酒都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。山西狀元紅除了佐菜飲用以外，不少名菜都以狀元紅為材料制作而成，例如花雕雞、花雕燴蟹肉等等。
中國紹興黃酒集團有限公司董事長說，企業經營必須從市場化角度著手。作為中國黃酒頭一股的古越龍山，麾下有古越龍山、女兒紅、狀元紅、沈永和、鑒湖等許多黃酒好品牌，如何讓這些好品牌成為發展新動力？新成立的狀元紅公司是按市場經營模式來操作的，借“狀元紅”這一好的品牌，春風化雨，吸引好的資源和要素；將我的好品牌和別人的好渠道等好的資資源聚集一起，優勢互補，資源共享，單獨運作，互惠互利，讓“狀元紅”一躍“龍門”，以此加快實現紹興黃酒的跨越式發展。這也是國有企業體制改變的題中之意。
把酒與社會大環境聯系起來，把飲酒視作一種社會行為而不是單純的個人行為，這是魯迅的高明之處。除了日記、小說中大量提到酒，魯迅的詩作中也有很多跟酒有關的句子。比如：“只恐新秋歸塞雁，蘭艭載酒漿輕搖”，“深宵沉醉起，無處覓菰蒲”。較有名的，則是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的前兩句：“破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流”。“越是民族的，就越有可能走向世界。”紹興酒無疑對魯迅的創作有著深遠的影響，由酒激發，有酒注入，飲之則浩氣凜然，浩氣長存。“狀元紅”特定情景，存在巨大可塑造的非標產品空間。
歷數高考滿分作文，除行文流暢外，見解獨到往往成為制勝的關鍵因素。而獨到的觀點往往來自于看待問題的角度。《世說新語》中這則與喝酒有關的故事，就告訴我們，什么叫換個角度看問題：話說鐘毓哥倆小時候，趁父親午休，一起偷喝酒。父親裝睡，暗自觀察。鐘毓先行禮后喝酒，弟弟鐘會則只喝酒，不行禮。問哥倆為何如此，鐘毓答：“喝酒需講禮儀，所以我要行禮。”鐘會則答：“偷本就不合禮儀，所以我不行禮。”鐘毓偷酒不忘講禮貌，乃是日常思維慣性；鐘會偷酒不光不拜，還振振有詞，卻有意料之外，情理之中的說服力。鐘會后來為司馬氏屢獻奇謀，位居三公，其異于常人的思考方式，在兒時這一杯酒中已體現的淋漓盡致。從前每戶紹興人家誕下嬰孩后，都會將一壇狀元紅埋在地底。山西御賜狀元紅集團
在中國，狀元紅早已不是一種簡單的餐桌飲料這么簡單，更像是一種文化和精神的象征。山東年貨狀元紅營養價值
中國先民可以說是很早發現并制造酒的族群之一，在漫長的歷史發展過程中創造豐富的物質財富和精神財富。酒文化的物質成果決定了人們有關酒的觀念、意識、想象的產生、內容及其發展方向、嬗變軌跡，滲入了中華民族的諸種意識形態之中，由此衍生出酒文化的精神形態。酒文化與文學、音樂、書法、舞蹈等藝術形態的關系極為密切。酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是祖先擺脫現實束縛，對更美好生活的追求和愿望，主要表現在感性對理性的超越，精神對物質的超越，自然對社會的超越，個人對群體的超越，理想對現實的超越。超越更強調對現有環境的突破，是一種由此到彼的逾越和接納。山東年貨狀元紅營養價值
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