吞米·桑布扎出發以后，松贊干布特意在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修筑了一座9層樓的宮堡，取名叫工噶瑪如，準備吞米·桑布扎學成歸來后，住進里面安心創制藏文。
再說吞米·桑布扎和他的同伴，離開了吉雪沃塘，經歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍南亞各地，***找到了精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應收他為徒。吞米·桑布扎在李敬身邊整整3年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創制方法，***帶著寶云經、寶篋經、大悲蓮花經等經書佛典回到了吐蕃。
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長久以來，有關漢藏語系語言起源的時間及地點一直都飽受爭議。從世界范圍來看，漢藏語系語言擁有近15億使用者，是僅次于印歐語系的世界第二大語系。一種觀點認為漢藏語的祖語（原始漢藏語）起源于大約四千至六千年前的中國北方，另一種觀點則認為原始漢藏語起源于九千年前的中國西南部或印度東北部。
歷史語言學通常使用一種叫“比較法”的方法來判定語言之間的親屬關系。語言學家通過尋找不同語言中的同源詞（即不同語言中有著相近意思、因此在早期原始祖語中具有共同來源的詞），來試圖解釋為什么這些詞現在看起來不再相同，比如它們的語音經歷了哪些變化，詞形附加了哪些成分，以及是什么導致了所使用的詞在相關語言中有了不同的意義（在某些情況下）。例如，英語中的cow(奶牛)和法語中的boeuf(牛肉)同是由原始印歐語中詞根為*gwou-（星號“*”表示原始構擬形式，連字號“-”表示它是一個可形成許多不同詞語的詞根）[6]的同源詞族的一部分分化而來，這個結論已在印歐語系語言學的相關研究中得到了證實。通過了解語言的這些基本和共通的變化，就可以幫助判定語系分化為不同語族的方向，比如印歐語系分化為羅曼語族、日耳曼語族以及斯拉夫語族等。
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藏文是一種源于印度的輔音音素文字，即一種在文字體系中以輔音為主要成分的音素拼音文字。在字母表中把輔音字母和元音字母分別排列，元音字母不 能**書寫，要加在輔音字母的上面和下面。這是一種源自印度的輔音文字觀，自成一種類型的字母拼音文字體系。在藏文初創時，以藏語口語為基礎，在語音上， 嚴格按照一字一音的原則，準確標記；在語法和詞匯上，以口語為規范，正確書寫。隨著語言的發展，藏文的字和音首先失去嚴格對應，字母的標音功能減弱，不過 藏語方言與藏文至今在語音上保持著齊整的對應關系，因此***的藏文仍然是一種拼音文字。
吞彌·桑布扎創制藏文后又著有《三十頌論及相轉論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經典，又是***必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學、文字學和文法學上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經典》[4]、《寶星陀羅尼經》、《十善經》、《般若十***頌》、《寶云經》、《寶篋經》等二十多部梵文經典，開了藏譯佛經的先河。有很多譯經后來被人收入在《大藏經·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎知識。青海藏文培訓網絡運程機構。
衛藏地區盛行草本體，寫得漂亮、流暢；安多地區盛行楷收體，寫得工整、莊重、大方、美觀。
藏文練習寫的工具，初學者一般用竹筆蘸墨寫在一塊刨光的木板上，木板大小一般比１６開的紙略長，實際上是一種練習寫字的寫字板。木板要刨光、平 整，上抹油脂，再涂一層***，寫后可擦去。竹筆制作，根據書寫字形的大小，選擇寬窄不一的竹片，尖部呈斜面，前列部切一斜線，寫楷體字的筆尖斜線切口自左 向右，草體的自右向左。
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藏文字母能一一地轉寫梵文字母。認為藏文改造自梵文者認為這種改造關系就是“能一一轉寫”的原因；而認為藏文自起自象雄文者則認為這種能力是藏人為了能不有損地誦讀佛咒而改添定制的。不過，即便藏文字母能一一地轉寫梵文字母，藏、梵仍是兩種截然不同的語言，藏文雖能毫不有損地復述出梵文的語音，卻對其意思仍毫無辦法，還是只能倚靠翻譯。另外，在漢藏語系諸語中、同時也在中國各族文字中，藏文的歷史長度、文獻豐富程度都僅次于漢文。特色藏文培訓學習康巴方言平臺
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