對于臨終關懷的具體方法，近代高僧印光法師在《臨終三大要》一文中作了詳細的解說。法師認為，臨終關懷應當從以下三個方面入手：首先，善巧開導安慰，令生正信。一個即將離世的人，往往會對世事和親友十分眷戀，不忍離開人世。這時，他們往往會對即將來臨的死亡顯露出恐懼和悲哀的神情。對于臨終之人，應當用溫暖愛撫的語言來安慰他們，讓他們能夠放下一切執著，進入寧靜平和的心境。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。殯葬禮儀是傳統文化的集大成。丹竹頭殯儀服務中心
世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥葬。而佛家的喪葬風俗中，火葬是常用的一種形式?；鹪嵩诜鸾讨蟹Q為荼毗，通俗地說就是火化?！掇o?！分袑迸尼屃x為“阇毗”，意譯“焚燒”、“燒身”。僧人死后，將尸體火葬，叫做荼毗。荼毗本是古印度葬法之一，先焚燒死尸，而后收葬遺骨。這一葬法自釋迦牟尼涅槃被采用后，在佛教徒中流傳。當時佛教認為火是“善”和“光明”的象征，把火葬推崇為一種吉祥和高尚的葬禮。關于佛陀的葬儀，據佛經記載，佛入滅后，拘尸那城的居民聚集一起，各自準備了香花到娑羅雙樹林供養佛的遺體。深圳羅湖區殯儀地址國人歷來尊崇“死后為大”的傳統觀念，對于故去的人們的殯葬，儀式都比較復雜。
制作花籃，要講究藝術性。首先要按照設計要求，用柳、竹、藤、塑料等編扎成具有優美造型的精巧籃子，再按照插花原理在籃子里協調地插入疏密有致、高低有序、鮮艷多姿的切花，并適當襯以碧翠的裝飾綠葉，然后在提手處飾以美麗的彩帶，即成為一個精美的花籃。對于高身的花籃，還需在花籃里面扎制成一個“井”字形的支架，以使花枝和裝飾葉在籃內插得均勻牢固，以免枝葉東倒西歪，影響觀賞價值?；ɑ@的形狀、大小，花卉品種及花朵大小的選用，花枝高矮的處理，色彩濃淡的搭配等，均應根據風俗習慣、民族特點和殯葬用途不同等因素而定。
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殉葬制度也彰顯著不同的階級身份，貴族墓葬中常有多人陪葬，少則一二人，多則數十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無人陪葬。前者更有高貴豪華、數量眾多的陪葬品，玉器陶器，在當時十分珍貴的青銅器爵和鼎等物品也不鮮見；而平民的陪葬品為陶器抑或是一些日常勞作工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬品甚為少見。殷商時代對于奴隸葬儀頗為殘酷，“厚之以薪，葬之中野”，身前他們辛勤勞作，死后也未曾有體面的結局，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風雨吹打，甚為凄慘。禮和孝的傳統思想構成我國殯葬文化的內核，綿延千年，對后世影響巨大。深圳殯儀電話熱線
我國的殯葬禮儀成形于西周。丹竹頭殯儀服務中心
倫理文化不同。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導地位的一種倫理文化。儒家倫理學中以“孝”為，并將其提升到比較高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說“夫孝，天下之大經也。置之而塞于天地，施諸后世而無朝夕。”“孝”不僅是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現，因此社會各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現之一就是喪葬活動的重殮厚葬，而簡辦喪事便會被視作“不孝”，會招致輿論的譴責，損害個人乃至家族名譽。喪葬禮儀中的繁多的禮節都表現了儒家的孝義。丹竹頭殯儀服務中心