中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷?，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛(ài)是仁的出發(fā)點(diǎn)；其四，由親子之愛(ài)推及家、國(guó)、天下、宇宙萬(wàn)物，形成天下一家、萬(wàn)物一體的宇宙性仁愛(ài)。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。講職業(yè)道德，愛(ài)本職工作，樹(shù)公司形象——齊家道和教育科技。陜西易經(jīng)課程
曾國(guó)藩“天性好文，治之終身不厭”，一生留下了包括家書(shū)、日記等在內(nèi)的大量作品?！对鴩?guó)藩家書(shū)》是晚清名臣曾國(guó)藩的書(shū)信集。該書(shū)信集所涉及的內(nèi)容極廣，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾國(guó)藩家書(shū)行文從容，形式自由，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)含著真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾國(guó)藩留傳下來(lái)的著作太少，但只一部家書(shū)就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。曾國(guó)藩作為清代有名的理學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)書(shū)信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。青海傳統(tǒng)文化基地齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在使孩子懂得為人處世的道理。
中華文明五千年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)深度介入世界，對(duì)世界的理解也更為深入。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)對(duì)自身文化的理解以及對(duì)西方文化的了解，也越來(lái)越深透。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情都不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。也因此，越是了解世界，越是珍惜自身的精華，也越能對(duì)自身文化持有自信，也才會(huì)有道路自信、制度自信。
文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，我們要以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)文明在交流互鑒中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。2014年，在教科文組織總部的演講中，書(shū)記指出，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?019年，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，書(shū)記再次對(duì)不同文明的交流交融、互學(xué)互鑒作出更為系統(tǒng)、深刻的闡述，指出交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上心理學(xué)**組成。
古人對(duì)于家教有詳密周到的安排，循序漸進(jìn)、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。從《論語(yǔ)》中可見(jiàn)，孔子以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”教授弟子，而他對(duì)自己的兒子孔鯉也諄諄教導(dǎo)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言!”“不學(xué)禮，無(wú)以立!”由此開(kāi)創(chuàng)了以后主要以“詩(shī)禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成為儒家的“亞圣”，又是因?yàn)樵谒谋澈笥幸晃粋ゴ蟮哪赣H，《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”，正說(shuō)明的家教為孟子養(yǎng)成圣賢的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基礎(chǔ)。孟母教子實(shí)可以作為中華母親家教的一個(gè)典型的例子，她是平凡而又偉大的母親。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。青海傳統(tǒng)文化基地
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曾國(guó)藩給他的后人，寫(xiě)了“八本”以及“三致祥”：八本：“讀書(shū)以訓(xùn)斥為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本（即不扯謊也），居家以不晏起為本，做官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！比孪椋盒⒅孪椤⑶谥孪椤⑺≈孪?。曾國(guó)藩的父親教人，專(zhuān)重“孝”字。曾國(guó)藩的祖父教人八個(gè)字：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！倍鴩?guó)藩常說(shuō)：“守耕讀之家?！鄙倘酥遥d一代：耕種之家，興三代：讀書(shū)之家，興五代：而耕讀之家，興十代。曾國(guó)藩正是通過(guò)這幾條家訓(xùn)，讓他的兒孫更加有福，讓他的兒孫個(gè)個(gè)成才。陜西易經(jīng)課程
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