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話說《直指》作為韓國金屬活字的“孤證”，受到了超越國寶的尊崇，宣傳攻勢十分了得，前總統金大中親自參加了古印刷博物館的活動，清州市和慶州市有“直指路”、“直指橋”等等——可見，韓國人已經把活字印刷當作發展旅游業的金字招牌。為了打造這個金字招牌，韓國前后動用了數以億計的金錢——**是2000年的清州國際印刷出版展覽會和清州古印刷博物館開館十周年慶典，韓國**便投入150億韓元舉辦。中國**奧運會開幕式上的活字印刷表演在捍衛中國活字印刷發明權方面，中國**學者紛紛著述，推出數以百計的文章，更撰寫出一系列學術專著，例如張秀民、韓琦的《中國活字印刷史》，潘吉星的《中國金屬活字印刷技術史》，史金波、雅森.吾守爾的《中國活字印刷術的發明和早期傳播》，鄒毅的《證驗千年活版印刷術》，等等，闡述了活版印刷史上的諸多疑難問題，對“韓國為活字印刷術的祖先”這一論調進行了有力回擊。據記載，成都府成都縣龍池坊卞家約至德二年(757)印賣中梵文咒本。臨安區本地傳統印刷服務熱線

門多薩的書很快被翻譯成法文、英文、意大利文，在歐洲產生很大影響。法國歷史學家路易·勒·羅伊，文學家米歇爾·德·蒙田等，都同意門多薩的論點。漢學家安田樸曾以“歐洲中心論欺騙行為的**作：所謂古登堡可能是印刷術的發明人”為題，論證歐洲的活字印刷術來源于中國。意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見到馬可波羅從中國帶回來的活字版書籍，采用活字法印書。意大利人為此特地在他的出生地樹立他的雕像作為紀念。西湖區信息化傳統印刷價目太平天國后，統治階級提出“維世道，正人心”口號，同治二年(1863)曾國藩創金陵書局于南京。

雕版印刷術是將文字反刻在一塊整的木板或其他質料的板材上，在這整版上加墨印刷的方法，也叫整版印刷術，是現代活字印刷術的先驅。雕版印刷術的發明及流行(唐貞觀至五代約636～ 959) 雕版印刷術始于何時，史學界長期有爭論，清代盛行始于五代說，中華人民共和國成立后又流行隋代說，又有隋唐之際說、漢朝說、東晉說、北宋說等，多數學者認為始于唐代。唐代說的年份也有不同見解。學者們傾向于認為約始于7世紀初。據記載，唐貞觀十年(636)令梓行長孫皇后的遺著《女則》?，F存唐印本較早的有1966年在韓國發現的帶有武后新字的《無垢凈光大陀羅尼經》，約為載初元年(690)武后制字后刻印，而為新羅僧攜回的。

遼代出版中心在南京(或稱燕京、今北京)，設有印經院。寺廟如大憫忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毀)及書坊也印造佛經。一般書籍有字書《龍龕手鏡》、醫書葛洪《肘后方》、蘇東坡《大蘇小集》，又新發現兒童讀物唐代李翰的《蒙求》刻本。金(1115～1234) 金兵破宋京城開封府，擄去徽、欽二帝及百姓無數，又三番五次索取國子監、秘閣、三館書籍，國子監印版，釋道經版。金代國子監印行的“六經”、“十七史”等，當為從宋獲得的舊宋版印成，又新刊《蘇東坡奏議》等。此外，南京(今開封)、平陽、太原、寧晉等書坊都印書。金代河東南路(今山西南部)佛教信徒捐施財物、驢子、梨樹、雕字刀等，并由雕經和尚刻成《金藏》，俗稱《趙城藏》(今藏于北京圖書館)。在萬歷(1573～1620)以前刻書177種，為全國各府之冠。書坊亦不少。

畫家的工作完成后，就要開始蝕刻石頭，準備印刷了。蝕刻的過程會將畫家的作品固著到石頭里——實際上，是通過一個由硝酸參與的化學反應，使畫成為石頭的一部分。蝕刻使用的化學藥品和工具包括阿拉伯膠、硝酸、松香、滑石粉、刷子、布和保護裝置。松香可以保護圖像的細節，防止它們在涂抹硝酸時被燒毀。硝酸與油脂（油酸）反應，生成脂肪酸鈣，圖像便真正成為石頭的一部分。在這一過程中，酸能夠敏化深**域，從而使它們吸墨而排斥水。此外，酸還能夠降低淺**域的敏感性，從而使它們吸水而排斥墨。敏化和降低敏感度是在同一步驟中完成的 [5]。中和三年柳玭在成都書市看到陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流及字書小學等雕版印本。臨安區本地傳統印刷服務熱線

因為杭州刻印精良，北宋有不少監本是付杭州雕鏤的。臨安區本地傳統印刷服務熱線

除了今人對活字的“復活”，出土文物對中國四大發明也提供了有力的證據。21世紀初不斷發現比韓國《直指》要早得多的印刷本，寧夏賀蘭山山嘴溝石窟里發現的西夏（1038-1227）文獻甚至詳細記錄了參與印刷各個工序的人員名單。從印刷發展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國，**晚在唐代已經發明。孫壽齡（中國社會科學院西夏文化研究中心學術委員，武威市***西夏學者、西夏文泥活字**）通過對武威出土的西夏文《維摩詰所說經》多年的研究后證明了《維摩詰所說經》是泥活字印刷版本，這一學術實踐的研究成功，證明了泥活字印刷術源于中國.對于活字印刷的爭論十分激烈，并由此開過世界的學術會議。臨安區本地傳統印刷服務熱線

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