作為民族識別依據的民族特征之三,是民族的共同經濟生活。緊密聯系的共同經濟生活,是形成現代民族的一個重要動力,在前資本主義時期所形成的民族共同體,這個因素相對地是不發展的。在中國,這個問題相對地更加復雜。由于地區之間發展的不平衡,居住在不同地區的同一民族,往往處于不同的生產力水平和經濟發展水平上、又由于商品經濟往往極不發展,許多民族生產出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯系人才能進行交換。當然,對于居住在同一地域的同一民族來說,其生產水平和經濟生活水平大體上仍然是統一的。毛衣是以機器或手工編織的毛線上衣。長寧區本地服裝批發性價比
人會為了功能性與/或社會性理由而穿戴衣物。衣物能夠保護身體,也可以傳遞社會訊息給其他人。衣物的功能有保護身體來抵抗強烈的日曬、極度的高溫與低溫、沖撞、蚊蟲、有毒化學物、武器、與粗糙物質的接觸——總而言之,就是抵抗任何可能會傷害未經保護的人體的東西。人類在設計衣物以解決某些實際的問題上已經展現了高度的創造力。服裝衣物與配飾傳達的社會信息則包含了社會地位、職業、道德與宗教連結、婚姻狀態、以及性暗示等等。人類必須知道這些符碼以辨認出傳遞出來的信息。如果不同的團體對于同一件衣物或裝飾解讀出不同的涵義,那么穿衣者可能會激發出一些自己所沒有預期到的反應。浦東新區直銷服裝批發批量定制在國家標準中對服裝的定義為:縫制,穿于人體起保護和裝飾作用的產品,又稱衣服。
作為民族識別依據的民族特征之二,是民族共同地域。在單一民族聚居的地區,民族共同地域的形成與否十分明顯,問題也就簡單得多,很容易作出判斷。而在現實生活中,往往出現多民族雜居的情況,民族共同地域是否形成的問題也就復雜得多。比如中國的少數民族,在歷史上就發生過多次大的遷移流動,有些民族分布十分***,而且常造成大小聚居區交錯雜處的局面。因此,在考慮共同地域對,不僅要著民族聚居的位置,而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關系。
服裝,是衣服鞋裝飾品等的總稱,多指衣服。在國家標準中對服裝的定義為:縫制,穿于人體起保護和裝飾作用的產品,又稱衣服。 [2]服裝在人類社會發展的早期就已出現,當時古人將一些材料做成粗陋的“衣服”,穿在身上。人類**初的衣服多用獸皮,而裹身的**早“織物”是用麻和草等纖維制成。對社會來說,服裝已經是遮體、裝飾的生活必需品,不僅*為穿,還是一個身份、一種生活態度、一個展示個人魅力的表現。基本解釋衣服鞋帽的總稱,一般專指衣服 [1]。[Dress;Clothing]服飾裝束。服裝設計服裝裁剪。擔心受到社會排擠也有可能限制了服裝的選擇。
作為民族識別依據的民族特征之四,是民族表現于共同文化上的共同心理素質。這一特征,其內涵格外豐富,既表現為共同的物質生活方式,又表現為共同的精神生活方式,即共同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節日、信仰祭把、婚姻家庭、文學藝術特點等等。這當中,****的是共同的民族心理素質,即在物質國和精神的文化生活中,感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理同時也經常。當然,我們也不應該只注意到個別的“特點”,把個別的“特點”當作共同心理素質的**并以此判定具有某種共同特點的人們共同體就是同一民族。總之,在形成和維系民族這個人們共同體方面,“表現于共同文化上的共同心理素質”這個特征的確比別的特征更顯得重要。圓高領也叫高翻領、高圓領,是一種常見的服裝設計。上海質量服裝批發圖片
只有羅馬皇帝可以穿戴染成紫紅色的服裝;只有高地位的夏威夷酋長可以穿戴羽毛大衣與鯨齒雕刻。長寧區本地服裝批發性價比
“按三代時,衣服之制,其可考見者,雖不一,然除冕服之外,唯玄端(端衣)深衣二者,其用**廣。玄端則自天子至士,皆可服之,深衣則自天子至庶人皆可服之……至于深衣,則裁制縫衽,動合禮法,故賤者可服,貴者亦可服,朝廷可服,燕私亦可服,天子服之以養老,諸侯服之以祭膳,卿大夫服之以夕視私,庶人服之以賓祭,蓋亦未嘗有等級也。端衣不削幅,不邪殺,不圓袂,不繼掩,不侈袂。其衡長八尺八寸,每幅長廣皆二尺二寸,四角方正,故謂之端。其裳,**幅,后四幅,要有辟積無數,謂之唯裳。古人有“朝玄端,夕深衣”。(參閱黃現璠著《古書解讀初探》)長寧區本地服裝批發性價比
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